GUNDAM

北京的寺廟-2
宛平縣城隍廟廟會
宛平縣城隍廟座落在北京地安門外西黃城根路北。據清《道鹹以來朝野雜記》載：「五月初一日，西城都城隍廟開放，宛平縣城隍出巡，至都城隍廟會見，此固荒誕無稽事。然沿街空巷，逐隊而觀，甚至有各種香會隨之，謂之獻神。如秧歌、高□、五虎棍之類。又有捨身還願者。」１９２７年國民軍北閥後，此舉遂廢。但每年正月十三日至十七日仍有為期五天的廟會。該廟會白天並不熱鬧，主要是在晚間上燈以後結合上元節的燈會進行。 　　
廟期，城隍廟正院內用泥土塑造一尊空心的「判官」，升上煤炭，使之從五官七□噴火，謂之「火判」。「判官」手裡拿一牌子，應書：「你可來了，正要拿你！」後來，為了提醒遊人防盜起見，上書：「當心扒手」。歷年，四九城的居民都扶老攜幼地到這裡看「火判」。 　　
廟的正殿、配殿均掛有紗燈，上繪《三國誌》、《西遊記》、《水滸傳》、《七俠五義》等連續圖畫，裡邊按上蠟燭或電燈，供人觀賞。殿內供奉城隍爺的塑像，廣陳供養，燈火輝煌。有許多善男信女到此進香。 　　
廟外東西各半里許，設有香攤、爆竹攤、燈籠攤，還有紙制元寶、片魚等象徵吉慶祥瑞的應節物品攤床，其中間雜有少量的夜宵攤和兒童玩具攤。
花神廟廟會
花神廟座落在北京豐台鎮東紀家廟村北。此廟始建於明代，廟門上端懸有「古跡花神廟」的匾額。廟的前殿供有花王神及諸路花神的牌位。這裡是花農們祭祀花神的場所，也是豐台附近各處花行同業公會的會址和會館。 　　
據說，洛陽牡丹等十二位花神在天上犯了罪，被玉皇大帝貶到人間，因此人間變成了萬紫千紅的花鄉。為感謝花神的恩賜，京城各花行便集資修建了這座花神廟。 　　
舊歷二月十二日為花王神誕辰，謂之「花朝」，素有北京花鄉的豐台一帶的花農都到此進香獻花。三月二十九日，附近各檔花會照例到此獻藝，謂之「謝神」。前清好年景時，要搭台唱「野檯子」戲，少則一台，多則數台，有河北梆子、評戲、什不閒蓮花落等，城裡的「幽人韻士」也來看戲，並即興賦詩唱和。屆時，廟外的空地上有賣鮮花、花籽、熏香草的花農，有賣條柳什物等山貨和農具的老鄉，一時形成集市，熱鬧非凡。 　　
在大陸改革解放後，花神廟改成北京第五十八中學。以後為花神廟小學。
走會通例
過去的民間花會都由若干戶組成，在朝山進香時都在約定的地點（如西直門、德勝門）擺齊兒（集合）。出發時，照例是讓被皇帝御覽過的所謂「皇會」（執黃旗）走在前面。 　　
每一檔子會都有一個「把兒頭」。手執三角形，鑲著火焰邊的「撥旗」前引，撥旗是令箭，由它來指揮一切。凡是走到老一輩會頭家宅門口時，頭裡挑籠子的一定要下肩帶過，謂之「息鈴」，表示禮貌，懇請批准通過。如是老一輩會頭出來「接禮」，把兒頭一定要躬身「打纖」，　文場打三參兒，意為三叩首，表示不越門而過。如老一輩會頭沒在家，則籠子息鈴、下肩而過就行了。 　　
到了廟上，廟會開始前，各檔子會首先齊唱《群唱》和《小五佛》，統一打三通鼓，表示三次參拜，通稱「打三參兒」。表達對神的虔誠。打完「三參兒」才能表演正式節目。 　　
上山進香時，各檔子會還要按傳統規矩排順序，謂之排檔。按正統花會的規定是：「開路頭，中幡眼、跨鼓膽，獅子尾。」也就是說，耍叉的開路會打頭，跨鼓和中幡居中，獅子會壓陣。 　　
開路會 　　
開路即是舞叉，亦稱飛叉。通常一檔子開路會中，有長不過五尺的十把鋼叉，鋼叉的叉柄是用鋤頭柄刮成一米來長，?面杖粗細，固定在鋼叉盤上的，叉頭是活的可以轉動，有的還要拴上鈴鐺，轉動時發出「嘩楞嘩楞」的聲響。走會時，通常一組為五人，勾上臉譜，扮成一個大鬼，四個小鬼。後跟文場，與演員動作應聲合奏。演員的衣服多用青色，青緞靴，青緞靠，系絲絛及虎皮戰裙。但表演時多赤膊上陣，除持鋼叉還使用其它武器，各顯奇技。接叉、扔叉，還得將叉在全身和頭部作種種飛舞動作，而不落地。所練的名目有：「十字披紅」、「玉帶橫腰」、「旱地拔蔥」等。表演時，動作連貫，環節緊湊，寒光閃閃，十分好看。但時時處處透著驚險，使觀眾自覺躲避，叉進人退，自然就為後邊的各檔會打開了一條表演通道，因此稱耍叉的為開路。過去朝山進香時，開路會總在前幾天出發，以便走在前面。如果數檔子會相遇時，照例讓它先走，以取開路先鋒之意。 　　
五虎棍 　　
五虎棍的由來傳說起源於宋代，宋太祖趙匡胤登極前，路過董家橋，遇到當地惡霸董家「五虎」，攔橋要錢，因此雙方發生了爭鬥。正好賣油郎鄭子明路過此地，甚為不平，於是抽出扁擔幫助趙匡胤打敗了董家「五虎」。 　　
由於趙、鄭和董家「五虎」雙方使用的武器皆為棍，所以稱為「五虎棍」。表演時，演員都勾著花臉，扮成上述雙方角色。有時雙打，有時群打，均各有名目，並且有故事情節。如《董家橋》、《燕青打擂》、《武松打店》等。通常由六至九人表演，每人拿一根長棍，分兩派廝打，有五打一、六打二等。 　　
五虎棍的表演還有和武場各自輪番進行的。通常文場十四人，分為兩組，一組七人，在表演時輪換擊鼓奏樂；武場二十一人，分成三組，輪換上場，其表演套路為七十二套，四百二十個定式，全套表演需三個小時，散打套路還不在其內。 　　此外，還有少林棍，與五虎棍相似。不過五虎棍僅限於木棍的玩弄，而少林棍則用真刀真槍彼此對打，更為熱鬧。 　　
中幡　
中幡又名大執事，《百戲竹枝詞·舞中幡》謂「佛會中戲」。它是用一大竹竿，上頂做一小傘，並綴上銅鈴，下邊掛一長條大旗，高可達數丈，重約百斤。演員耍中幡時，通常頭一手先來一個「懷中抱」，然後用一支膀臂舉三舉，落三落，最後放在頭上撒開雙手，其幡不倒。 　　走會時，如經過牌樓，不能將中幡倒著扛過去，而必須從這邊扔過去，從那邊接過來。有功底的演員自然會露一手。 　　
中幡高大，在走會時居中而立，給人以威武之感，適成為正個花會的會旗。所以它照例要走在開路、五虎棍的後邊。 　　
跨鼓 　　
跨鼓也叫大鼓，該會所用的鼓極大，比老北京舊式娶親用的大鼓還要大一倍，上嵌鐵環，跨在身上。打的時候有種種點點兒，通常每一檔子會是用八面大鼓，無數銅鈸。鼓用大人，鈸用小孩。走會表演時都要穿上綵衣，小孩一邊打鈸一邊舉起鈸來排成種種祝福的詞句，如「天下太平」、「國泰民安」之類。還有做各種不同形式的翻觔斗表演的。 　　
北京的跨鼓會在二十年代尚有角堡、中頂、白紅坊等幾檔子。四十年代以後，幾乎絕跡。
花會的組織形式
「花會」是民間傳統的一種歌舞形式，一般都是通過走會進行表演，因此又叫「武會」。舊時，花會往往在廟會（如大南頂、小南頂、中頂、丫髻山、妙峰山等）開放時與群眾一起上山進香，所以又叫「香會」。 　　
花會是群眾自由結合、自我娛樂的一種形式。參加這個活動的均是義務，不帶絲毫營利目的。《北京指南》說它是一種最熱鬧的雜戲，形式多樣，豐富多彩，十分活潑。因此為群眾所喜聞樂見。在民間流傳很廣，其中在妙峰山地區和北京左安門外十里河一帶為最盛。每逢山壇廟集或鄉村舉行盛典慶祝時，都要走會，以示慶賀。是時，觀者如潮，大有萬人空巷之勢。 　　
花會乃由兩部分人組成，一部分是專門表演各種技藝的角色；另一部分為管理會務人員。而管理會務人員又分為四「把兒」。 　　
一、錢糧把兒，專管挑籠子，籠子即會標，裡面裝著走會用的各種物品。每會四挑，每挑一對籠子，籠子用金漆修飾，上插會旗，下綴花穗，旗上系有串鈴，走起來叮叮□□，傳聲數里。 　　
二、大車把兒，專為走會結束時，供大家乘坐。此外，槓子會亦多拴槓子於車上，進行表演。 　　
三、「忠和把兒」，專為走會表演人員製作各種食品。 　　
四、「神堂把兒」，專為祭神行禮時準備的物品，如香、燭、黃表、黃錢、千張、元寶等。 　　
以上每一把兒均有一把兒頭。此外，還有一些會役，為走會服務。
黑寺廟會
黑寺有二，前黑寺和後黑寺。《燕京歲時記》載：「所謂黑寺，蓋指鐵色琉璃而言，今亦無之矣！」 　　前黑寺正名慈度寺，在德勝門外馬甸迤南，為喇嘛廟。每年舊歷正月二十三日，開廟一天，舉行打鬼。 　　
後黑寺在前黑寺之北，又稱察罕喇嘛廟，建於清順治二年。（１６４５年）康熙皇帝賜無量壽佛二尊，供奉於大殿內。每年正月十五日及二十三日開廟兩天，正月十五日為「演鬼」；二十三日為打鬼。 　　
喇嘛廟的打鬼形式不一，但各寺均大同小異。黑寺打鬼的儀式與雍和宮略有不同。 　　
打鬼之日，殿上廣陳供養，燃燈數百盞。殿的四角，各豎一面大旗，上繪四大天王像。 　　
儀式開始時，由喇嘛「戳由巴」鳴金，招集僧眾上殿。「朝爾吉」以下的「勺撒」、「喇木占巴」、「噶卜處」、「溫則忒」、「德穆齊」、「哈愣」、「哈絲規」、「哈素爾」、「班第」、「哈由巴」、「戳由巴」、「骨念爾」、「顫嗎」、女喇嘛「尺巴甘赤」等皆列座。 　　
首先由一喇嘛名「茶勃勒氣」往眾喇嘛手上撒淨水少許，謂之「打淨」，然後以醍醐拌面，做成施與眾鬼吃的「胡朗八令」。 　　
開始是由「班第」扮的二鬼，跳躍舞蹈。象徵邪祟初露，夜叉神奉大白傘蓋佛巡遊，見之欲以擒拿，但僅向其一呼，即逃匿無蹤了。此時柄鼓、大鈸，以及一丈多長的大銅號——「鋼凍」合奏的西番樂，聲震殿字。一些小喇嘛們為了擴大場地，便揚起了白土子，說被沾上的一年晦氣，所以觀眾們自動後撤。 　　
隨著西番樂的節奏，「哈素爾」十二人，戴著面具，裝扮天神天將，雙雙舞蹈，出殿庭而下。又有「哈愣」十人，扮成十地菩薩，穿著五彩斑斕的錦衣，手執骷髏天靈蓋碗、人棒骨以及降魔叉杵等法物，大舞特舞，象徵要以佛法收伏邪魔。隨後，溫則忒宣開經偈，眾喇嘛高聲唪誦經咒。這時「喇木占巴」扔了「八令」面，表示向眾鬼施食。再由二喇嘛扮成的牛頭護法，鹿頭護法邊舞，邊持刀砍地，作殺鬼之勢，表示將邪魔正法。最後，一喇嘛盔甲戎裝，持方天戟，從殿上吐著火焰跳躍而出，表示打鬼告捷。這時，觀眾們都不約而同地向其頂禮膜拜，還有的蒙藏香客、遊人把事先準備好的哈達獻上去。 　　
跳罷「布扎」，就要送鬼——把一個象徵鬼的面人送到山門外火化。送鬼的行列浩浩蕩蕩。 　　
凡扮演鬼怪的走在最前面，有少壯的喇嘛在「鬼怪」兩旁，甩著大鞭子，啪啪作響。名義上是「打鬼」，實際上是開道，遇有觀眾向前擁擠的，亦用作示威警告。還有時竟揚起了白土子，以驅散遊人。有的無賴故意挑逗，則喇嘛們追打越急，觀眾笑聲，此起彼伏。 　　
扮演天神、護法的緊跟其後。兩旁有執旌旗、幡幢、傘蓋者，有如紅白口上的執事。後邊抬一紙身、油面腦袋的「鬼」。 　　
樂隊為二人拉著「鋼凍」二人吹；二人扛鼓二人打；後有一對大鈸。再後邊則是頭戴雞冠帽的「格布黑」（執法喇嘛），最後，是一頂大黃轎，內坐著「呼圖克圖漢」（活佛）。 　　
凡擠不到廟裡看跳布扎的觀眾，一律等著看送鬼。因此，送鬼行列一露頭，各玩藝場子的觀眾，各貨攤旁的人們一哄而散，全都去看「鬼」。此是，打鬼活動的最高潮。 　　
送鬼之後，遊人們紛紛扛著大糖葫蘆，風車，小孩們脖子上掛著大串山裡紅，紛紛散去。此時「紫陌飛塵，輕車駟馬，魚貫入城」。一年一度的黑寺打鬼就宣告結束了。
雍和宮廟會
雍和宮在東城北新橋北雍和宮大街。它的舊址是明朝太監的官房。清康熙三十三年（１６９４年）康熙為他的四子胤□（清世宗雍正）在此修建了親王府，名為雍親王府。雍正即位後（１７２３年），就按過去的規矩，凡皇帝住過的地方，不能再做他用。於是將其中一半改為黃教上院；一半留作皇家遊樂之所。雍正三年（１７２５年）提升為行宮，改名雍和宮。 　　
雍正死後，乾隆皇帝將雍正靈柩停在雍和宮內，限令於十五天內將主要殿堂由原來的綠琉璃瓦，改為黃琉璃瓦。 　　
乾隆九年（１７４４年）雍和宮改成喇嘛廟，成為清政府管理喇嘛教事務的中心。 　　
雍和宮的主要建築有五進大殿。自南至北是天王殿、雍和宮、永佑殿、法輪殿和萬福閣（大佛樓）。天王殿正中供的是彌勒佛，兩旁是四大天王塑像。雍和宮系主殿，中供三尊佛像，稱為「三世佛」，即釋迦牟尼佛、迦葉佛、彌勒佛。大殿兩側是十八羅漢。永佑殿正中供無量壽佛，右邊是藥師佛，左邊是獅吼佛。法輪殿正中是一尊三丈多高的黃教祖師宗喀巴的銅像，北面有五百羅漢山。萬福閣又名大佛樓，大殿中是一尊高大的彌勒佛立像，高五丈四尺（埋在地下還有二丈四尺），是由一根直徑九尺的整棵白檀木雕成的，殿內還有檀香木的香味。正殿之外，有各配殿，還有碑亭、鐘鼓樓、琉璃門，高大的牌樓和影壁等。 　　
雍和宮每年於舊歷正月三十日（小建則為二十九）舉行演鬼；二月初一日早晨打鬼。循例為廟會期。 　　
「打鬼」一語，是漢地民間的俗稱，喇嘛稱為「部勺」，又叫「跳布扎」。「跳」是漢語，舞蹈之意，「布扎」是蒙語的音譯，伏魔驅祟的意思。黃教的所謂「魔」和「祟」，是指當時依仗權勢反對佛教的貴族和異教徒。「跳布扎」是黃教利用宗教的大型樂舞劇，向異教徒大示威，所以演出時要作出種種憤怒可怖的表情，使邪魔外道懾服。 　　
喇嘛打鬼的起源有種種不同的傳說。 　　
一說，西藏某王欺壓百姓，百姓不堪其苦，便以跳神誘請藏王往觀，眾百姓遂刺殺之。為了紀念，每年循例舉行「跳布扎」。 　　
一說，烏斯藏地方有一石屋，久為邪祟所據。白日搶奪人們的食物，夜間尤甚。該地喇嘛便戴了面具，扮成諸天神、護法，入石屋將魔鬼捉住痛打，石屋之祟遂被驅逐一空，所以稱之為打鬼。以後每年都要舉行一次，以求一年的吉利平安。 　　
三說，「唐時西蕃某王」就是西藏歷史上有名的毀滅佛法的惡王「朗達爾瑪」。此王系吐蕃（藏地土稱）著名的宗教賢王可黎可足之弟，唐開成三年（８３８年）朗達爾瑪殺其兄，自立為贊普（國王）。繼位後，一反兄長所為，肆意滅佛、焚經拆廟、驅逐僧侶，以至吐蕃佛教頓衰。當時，吐蕃有個被逐的僧人名叫「拉隆巴勒多爾吉」，為了重新弘揚佛法，決心將朗達爾瑪殺死。於是他將一匹白馬塗成黑色，自己穿上一件黑面白裡的大袍子，暗藏一把短劍，跑到布達拉宮附近，跳起舞來。朗達爾瑪聽到觀眾的喝采聲，不知是計，命令他進宮表演，拉隆巴勒多爾吉進宮後，拉開舞步，滿場跳躍，當他接近看得入迷的朗達爾瑪時，突然抽出短劍刺死了他。宮裡頓時大亂，他乘機跑了出來，跨上馬，猛抽幾鞭，渡過了滾滾的拉薩河，塗成黑色的馬經河水浸洗又恢復了白色，同時他將黑袍反穿起來，成了白袍。待朗達爾瑪的衛隊趕來時，已找不到黑人黑馬，拉隆巴勒多爾吉獲勝而去。暴君死後，土蕃佛教又興盛起來。 　　
後世，喇嘛們稱拉隆巴勒多爾吉所跳的舞為「黑衣舞」。據藏文佛經所載，「跳布扎」形成於喇嘛教。為紀念佛祖釋迦牟尼降伏「邪道」及拉隆巴勒多爾吉刺殺惡王朗達爾瑪，西藏、青海、蒙古等地的喇嘛廟，每年都要舉行「善願日」佛事，同時跳「黑衣舞」，以示慶祝。到清康熙五十九年傳到北京的黃寺。隨後，雍和宮每年都要舉行「跳布扎」的宗教儀式。 　　
是日，在法輪殿上，宗喀巴聖像前，廣陳供養，大型蜜供、面鮮、套餅、鮮果，擺列齊楚，設三面「?」字形的饅頭桌子，燃燈數百盞。東西兩條供案上，滿佈「八令」面做的「滿扎」（寶塔）。 　　
下午一點，鳴角招集眾喇嘛上殿，隨後，主持喇嘛登上設在佛對面的「替僧寶座」，盛大的「善願日」法會就拉開了序幕。 　　
唪經、奏樂後，即在天王殿前跳布扎。此是大型樂舞劇，共分十三幕： 　　
第一幕：「跳白鬼」。四名扮演白鬼的小喇嘛，頭戴白骷髏面具，著白衣、白褲、白繡花鞋，隨著鼓、□、「鋼凍」（大銅號）合奏的西番樂，從天王殿跳躍而出，隨跳隨揚白土子，讓觀眾向四周躲開。然後，旋風般的狂奔亂舞。這一幕表示，人間有了魔鬼，陰風乍起時的景象。 　　
第二幕：「跳黑鬼」。四名扮演黑鬼的喇嘛，頭戴黑帽，身穿黑衣，腳著黑鞋，手持短棍。在急驟的鼓樂聲中從天王殿跳躍而出，與跳得起勁的白鬼合舞。這一幕象徵著人間黑雲翻滾預伏凶兆。 　　
第三幕：「跳螺神」。四名喇嘛戴著黑綠色螺形帽，象徵魚、蝦、螺等水中動物。他們突然從天王殿跳進舞場，與白鬼、黑鬼合舞。這一幕表示，佛祖要伏魔驅祟，解救眾生，水族動物亦為之歡呼跳躍。 　　
第四幕：「跳蝶神」。扮演者有時四人、有時八人。他們身穿緊身小襖，紅兜肚，紅衣裙，耳朵伸出五色蝴蝶形的大翅膀，間雜在白鬼、黑鬼、螺神之間翩翩起舞。這一幕表示，佛祖要伏魔驅祟，連花叢中的蝴蝶也歡快飛來，迎接勝利。 　　第五幕：「跳金剛」。四個扮演者，一個是獅頭，一個是□頭，一個是象頭，一個是夜叉頭，身著篩金彩色大袍。他們一上來，其它鬼神立即退下。這一幕預示佛祖派來四員大將，將要向魔鬼開戰。 　　
第六幕「跳星神」。最多用二十八人，扮成「二十八宿」；最少四人，扮成「四星神」。他們穿著「文星」、「武星」的冠戴出場，與四大金剛齊舞。表示魔鬼勢力難除，佛祖又派來了天上的星宿助戰。 　　
第七幕：「跳天王」。演者扮成四大天王，分別持琵琶、寶劍、紅龍、寶傘等法物，威風凜凜地與在場的金剛、星神齊舞。表示佛祖又增派神通廣大的幹將來指揮作戰。 　　
第八幕：「跳護法神」。護法神即大威德金剛一類的歡喜佛，但不裸體。十六名護法神從天王殿結隊舞蹈而出。這時』跑出一個扮演魔鬼化身的梅花鹿演員，鑽進群舞的行列，場上所有的神佛團團圍著梅花鹿跳來跳去，表示對魔鬼展開了一場包圍戰。 　　
第九幕：「跳白救度」。「白救度母」上場與群神合舞一陣後，將身一搖，隨從天王殿裡跳出十二個化身，把梅花鹿層層包圍，不一會梅花鹿卻突圍逃走。預示著要打一場追擊戰。 　　
第十幕：「跳綠救度」。「綠救度」的裝束與白救度完全一樣，只是顏色是綠的。她們上場後嗩吶忽急忽慢，鼓聲時緊時歇，用樂聲和舞姿表現尋找梅花鹿逃跑的去向。 　　
第十一幕：「跳彌勒」。扮演者七人，在樂聲中舞蹈良久，梅花鹿又出現了。這時彌勒加上金剛、星神、天王、度母、護法神、螺神、蝶神，共八十位圍著梅花鹿起舞，最後將梅花鹿捉住捆綁起來，表示魔鬼已被生擒。大戰告捷。 　　
第十二幕：「斬鬼」。所有喇嘛，高聲誦經，另有兩個黃衣喇嘛抬來一大木匣，上面躺一面捏的裸體男子，說這就是梅花鹿現出的原形。此時，鼓樂齊鳴，鐘聲大作，眾演員一齊起舞。扮成金剛的演員舉起利斧。把面人的腦袋砍下來，表示危害黃教，殘害眾生的魔王已被正法。 　　
第十三幕：「送祟」。惡魔被誅，佛心大快。這時由兩個喇嘛把法輪殿佛前的三角箱抬來，彌勒作法，把魔鬼的靈魂收聚於箱中，送往佛祖釋迦牟尼處獻俘。隨後，眾喇嘛在鼓樂聲中走出昭泰門將面人火化，象徵魔癉已被消滅，取得了勝利。 　　
次日（二月初一），凌晨拂曉，全廟的喇嘛列隊出廟，環繞廟牆一周，謂之「繞寺」。表示清查魔王潛伏在民間的黨羽，來個「清鄉安民」。 　　
清代，雍和宮的打鬼是皇帝主持的，由當時的步兵統領衙門具體承辦，甚至跳布扎用的袍褂均系宮廷刺繡。打鬼前夕，天王殿前就要搭好看臺。有時皇上親臨觀禮。其它王公大臣也都穿著補服，掛著朝珠，翎頂輝煌地趕來看熱鬧，場面十分隆重。 　　
民國初年的打鬼，由蒙藏院具體承辦。儀式雖逐年從簡，但基本上沿襲清制。看打鬼的已形成民間的新春習俗。 　　
打鬼前夕，雍和宮的門前循例貼出巨榜：謂「普天之下，芸芸眾生，不知其幾千萬也。有歡極而死者，有悲極而死者，有餓死者，有凍死者，有醉死者，有色死者，有被火燒死者，有墜水溺死者，有相毆致死者，有相撞而死者。許多死鬼，心中不直，出來騷攏，四出害人，或搶劫，或殺人，或姦淫，有被觸者，受患不淺。本廟為便利庶民，特設打鬼會，凡爾人民欲消災淨害者，其速來諸。」 　　打鬼日，現場上設一木壇，四面圍上優質薄紗。壇中央設法師寶座，四方設二十八星宿，每星宿燃燈一盞。打鬼開始，西番樂大作，壇上燈火閃爍，頭戴牛頭馬面一類猙獰面具的喇嘛扶著大法師出來。大法師身著紅衣，頭紮紅巾，腳穿紅鞋紅襪，臉上塗以朱色。他首先在寶座上落坐閉目，口中唸咒，旋即揮劍砍掉二十八星宿，落手擊案，喝道：「命十二夜叉，到枉死城中將許多冤鬼帶來，聽我發落」。當扮作冤鬼的喇嘛被帶上來以後，他厲聲說道：「爾等雖系冤死，然命中注定，不可四處騷擾。」說到此處，一鬼出來搗亂，被斬。隨後對冤鬼們說：「我念爾等或有家，或無家，冤死之後，漂流在外，祭祀不聞，蒸俎不食，饑寒交困，盡且至矣。特設打鬼會，佈施爾輩。汝等其靜肅無喧。」這時，由兩個喇嘛挑來饅頭放在法師左右。法師把饅頭向冤鬼群中投扔，扔到哪個鬼身上就被哪個鬼吃掉。頃刻，法師又對觀眾說：「欲消災驅患，速掏錢投諸鬼。著者，則冤消。」人們為圖吉利，紛紛把手中的銀錢向鬼扔去，扔中的人無不歡天喜地。 　　打鬼日，「環海尊親」的牌坊前，皆是賣大糖葫蘆和風車的。牌坊以內至山門前是賣北京地方風味小吃和兒童玩具的攤床，中間夾雜著一些套圈、打汽槍的攤場。遊人擁擠，幾無立錐之地。來此參觀拍照的外國人比其它廟會為多。 　　
五十年代初，雍和宮內部進行修繕，演鬼、打鬼活動遂即停止。一九五七年再度恢復，這是做為宗教舞蹈藝術觀摩而舉辦的。參觀者多系被邀請的各單位，列隊前往，秩序井然。但趕廟出售春節「耍貨」吃食的商販均不得在廟的外院出攤，只能在雍和宮大街和國子監東口一帶營業。六十年代以後，打鬼即成為歷史軼聞。
太陽宮廟會
太陽宮在左安門內大街，建於明嘉靖年間（１５２２年—１５６６年），清順治五年（１６４８年）重修。前後殿宇兩層，前殿供奉太陽星君，並塑有一隻雄雞，據說此乃二十八宿之「昴日雞」（這大約是根據古人相信月中有玉兔，日中有三足鳥——雄雞的觀念）。相傳舊歷二月初一日為太陽生日，太陽宮有「修崇醮事」，循例自二月初一日至初三日開放三天。都人前往進香，「結侶攜觴，往游竟日」。 　　
廟前，有臨時集市，小販們多賣「太陽糕」，這是太陽宮特有的食品，此糕是一層大米面加一層黑糖，約十餘層，最上層擺有青絲、紅絲、索勒葡萄、瓜子仁等果料，插上一個用江米面捏的小公雞。簡易的則用大米面加糖蒸成長方的糕干，上邊印著紅色的雄雞圖案。人們買來用作祭祀太陽星君。祭罷則分給小孩們當點心吃。 　　
廟外有馬走場，清代廟期有走馬賽車之舉。清末庚子之後，廟會逐漸冷落，形成有名無實。五十年代，為修建北京體育館，太陽宮遂被拆除。
蟠桃宮廟會
蟠桃宮又名太平宮，全名為「護國太平蟠桃宮」，系道教廟宇。座落於東便門外橋南不遠的一小土台上。相傳該廟建於明代，後殘毀，幾成廢墟，清康熙元年（１６６２年）敕工部尚書吳達禮重建，殿宇僅兩層，前殿供奉西王母娘娘，同時，別具一格地築有一座鰲山，塑著從四面八方或踏雲或步行而來，給王母娘娘祝壽的眾仙。此與北京其它大小各寺廟絕然不同。後殿供奉斗姥娘娘。廟雖不大，但香火很盛。當年許多青年男女們，都來此燒香，拴娃娃，以求子嗣。 　　相傳舊歷三月初三日是西王母娘娘壽誕，舉行蟠桃聖會。因此，蟠桃宮每年舊歷三月初一至初三日，辦三天的廟會，後來延長到初五日。 　　
自崇文門外沿護城河東行三里之遙，一路上車水馬龍，熙熙攘攘，紅男綠女，魚貫而行。因時值春末夏初，氣候宜人，遊人們多換上了新置的夏裝。其中，有戴馬蓮坡草帽，穿官紗大褂，手執折扇的，給人以輕快，歡暢之感。河堤兩邊，攤棚林立，賣小棗豌豆黃兒的高聲叫賣，吆喚一嗓子能聽出二里地去。賣扒糕、涼粉及各種冷熱飲的攤床櫛次鱗比。 　　
為了點綴廟會風光，護城河在開廟之前，還特意開閘蓄水，使得自崇文門至東便門之間可以行船。時逢陽春三月，堤畔綠柳披拂，碎影篩金。遊人可以乘擺渡，從崇文門外護城河北岸碼頭，直達蟠桃宮附近的南岸碼頭。有的船上按了大喇叭的留聲機，播放名伶曲段。有的船上，遊客臨時聚集票友，唱起了單弦岔曲、牌子曲，時調小曲、什不閒蓮花落，琴弦錚錚，邊吟唱，邊欣賞這有如清明上河的風景，其樂怡然自得。 　　
沿河，進香朝聖的花會，一檔子跟著一檔子，各有千秋。諸如高蹺、秧歌。最能引人人勝的是太獅、少獅，竟然臨河獻藝，做探水之勢，博得此起彼伏的掌聲。 　　廟的前門附近是用蘆席搭起來的茶棚，內設籐桌、籐椅，擺著兩干兩鮮的果碟兒，十分講究。富人們可以在此品茗小憩。 　　
廟的後門是一塊空地，有如舊日天橋。有演什樣雜耍（雜技、相聲、大鼓、單弦）的棚子，有演「文明戲」的棚子。拉洋片、變戲法兒的，以耍刀槍，弄拳腳的實大力丸，蟲子藥的，算卦相面的，應有盡有。 　　
廟的西南面設有走馬場，早先有走車賽馬的盛舉。許多好勝的青少年們爭顯身手，炫耀技能。觀者如雲。此舉後期則不復存在。
萬壽寺廟會
萬壽寺在西直門西北七里許（今紫竹院公園西，蘇州街北）。始建於明萬曆五年，（１５７７年）據《天府廣記》記載：「慈聖李太后出資巨萬，命太監馮保監造。」清代曾前後三次重修。 　　
寺分中、西、東三部分。中部為主體部分，步入山門，迎面是天王殿，又北，是大雄寶殿（即大延壽殿），殿前有乾隆御制石碑兩座。殿後為萬壽閣（原名寧安閣），民國時期已塌毀。西部為行宮，是清代皇帝到西山游幸時，休憩之所。慈禧太后去頤和園，必到此處休整梳妝，其梳妝樓至今猶存。東部有圃園和方丈院。廟內古樹連蔭，疊石為山，□廊曲欄，構築精巧。 　　
早年每逄舊歷四月初一至十五日，在萬壽寺有半個月的廟會。四月初八日，佛祖釋迦牟尼誕辰，為正期。廟裡循例於大延壽殿舉行「消災解厄、增福延壽」大法會，僧眾唪誦《萬壽無疆長壽經》。 　　
清時，盛行「捨緣豆」。據說這個舉動即始自萬壽寺，其它寺院乃是追隨其後，爭相傚尤。所謂「緣豆」，即僧人們在開廟之前，利用選豆（青豆、黃豆）的形式進行念佛，每選一粒豆便宣一聲「南無阿彌陀佛」聖號。等到四月初八佛祖誕辰之日，將豆子煮熟，配上鹹胡蘿蔔釘兒，放在大笸籮裡，用小勺免費送給香客，謂之「捨緣豆」，意思是結個佛緣。但主要是請施主給寫些佈施（香資）。因此，捨的時候僧人們都雙手合十說：「結個佛緣吧，祝您多福多壽！」法會圓滿時還要把佈施財物較多的施主芳名寫進祭告佛祖的表文。 　　
當年萬壽寺的廟會確實有幾許繁華，城鄉居民進香拜佛者日以千萬計，其中有乘八抬官橋的王公貴族，也有兩把頭上「錫拉的扁方倒有八道彎」的「累大奶奶」。（引自單弦牌子曲：《窮大奶奶逛萬壽寺》）。廟前，臨時搭就的茶棚，席地而坐的茶攤、小吃攤、玩具攤連成一片。據《燕京歲時記》載：「遊人甚多，綠女紅男，聯蹁道路。柳風麥浪，滌蕩襟懷，殊有天朗氣清，惠風和暢之致。誠郊西之勝境也。」 　　
廟的西垣外，有走馬場，但不甚修廣，備一格而已。廟會期間有賽馬的盛舉。
花會節目
槓箱 　　
槓箱會通常在頭前有八個人抬著四個有環子的箱子。抬者有時翻觔斗，有時跳著走，但要求表演技巧的動作與箱子上環子的聲響節奏一致，絲毫不得錯亂。在抬箱子的後邊，用一善於抓哏打趣的演員扮成官員，謂之「槓箱官」，身穿大紅袍，頭戴圓翅紗帽，嘴上飾短鬚，騎在一根竹根上，後張一柄大傘。觀眾可以隨意向騎在竹竿上的「官員」「告狀」，打趣說笑。槓箱官接到「訴狀」，還可以唱一段，內容詼諧。前清時，還有表演故事的。「官員」前，一般還有四名扛竹竿的演員，意為打「肅靜」、「□避」牌的衙役。邊走邊喊，表示開道。「官員」也假裝端著封建時代官員架子、甚為滑稽幽默。 　　
槓子 　　
槓子會是以練槓子為內容的武會。其槓子與軍隊、學校操場上的單槓沒有區別。不過槓子會是用繩索將木棍綁在大車上，由騾馬拉著走，每到一處，演員們便輪流獻藝。還有的槓子會隨時在地上設單槓，進行表演。 　　槓子會的演員多是有功底的，手腳靈活，能騰上騰下，花樣翻新，各演拿手好戲。過去天橋市場有一藝人田瘸子，雖腿有殘疾，但技藝高超，所練姿式各有名目，如「單手大頂」、「噎脖子」、「左右順風旗」、「燕子翻身」、「哪叱探海」等，變幻多端，堪稱一絕。　　 　　
石鎖·罈子 　　
石鎖老會的石鎖是用石料做成的，其形如鎖，大小不同，最大的可達二十五公斤。當初它是民間體育鍛煉用的一種器械。通常是一人舉耍，後來逐步發展成多人表演。除了手舉、足踏以外，增加了許多花式。如頂花、脖花、手花、肩花、胸花、腰花、背花、撈月、騙馬、背劍、盤肘等多種形式。 　　
另外，還有雙石頭會，即以一大橫槓子，兩端嵌上狀如磨盤的大石頭，約重數十斤。表演時以體壯力大者仰臥在地，雙足蹬石，另由許多角色站在上邊，做各種姿式，疊成人牌樓（近謂「疊羅漢」）。其技藝精深者，有於人牌樓頂端表演各種雜技的，十分驚險。 　　
類似石鎖會的還有罈子會，又名小執事。表演時以磁質罈子在身間作種種飛舞式樣。單擺浮擱，求極巧妙。有的１能將罈子用腳兜向空中，然後用頭或肩膀接住，端然不墮。 　　
小車 　　
小車會是民間常見的走會形式。一般多是用竹竿綁成一個「擔架」，上邊支上綵棚，下邊圍上布簾，一邊畫一個車?轆，表示是輛車。其中一演員扮成女人，濃施粉黛，花枝招展，將「車」套在身上，上半身露在外面，有時還要做成假的腿、腳放在上邊。演員的真腿則被圍布擋住，可以隨意走動。車前一演員扮做拉縴的男僮，後邊推車的照例扮一老翁。走會時，可以唱幾段小曲，每檔子會一般可用這樣的小車四輛、八輛不等。往往與跑驢、跑旱船等會一起走。 　　
跑驢 　　
跑驢是用紙或布做一頭假驢（道具）不要腿，腰中留有空當。演員將驢套在身上，上半身露在外邊，下半身則以布簾摭擋起來，照例做成假腿腳，掛於驢背使之下垂，使人望去如同真的騎在驢身上一樣。通常騎驢的演員扮成漢裝小媳婦，簪花粉黛，濃妝艷抹，手執一塊手絹，時而擦汗，時而掩面。另一演員扮成「趕腳」的，即趕驢的腳快，手持小鞭，做鞭策狀。演時用鎖吶、鑼鼓伴奏。跑起來可做慢步、疾馳、爬坡、伏臥不走而被趕腳的鞭達而起為之疾馳等動作。 　　
旱船 　　
跑旱船有街頭賣藝的，藝人肩荷竹扎的彩船，有兩個小孩敲打著鑼鼓，其聲「冬隆冬，一鼕鼕，擦，擦，擦，擦，」以兜攬生意。此等人多系河間、寧津縣，每逢大秋之後，尤其是新正期間，必要來京掙錢。早年尚有包頭者，以便引人注目，後經警察干涉，始將包頭取銷，僅以素身遊街，有叫者再扮。所演詞曲均系鄉下所興，如《小拜年》、《姑娘標》、《繡門簾》等，演時連扭帶唱，只不過用來哄小孩而已。 　　
旱船在民間花會當中常與小車會一起走。所謂旱船即陸地行舟為戲。通常以竹竿紮成彩船，上支涼棚，演員將「船」套在身上，手扶兩幫而走，做遊湖採蓮狀，不時唱一支小曲，謂之「跑旱船」。有扮執槳划船的，也有不扮的。 　　
龍燈 　　
耍龍燈和耍獅子往往在一起，走會當中照例走在最後。 　　
龍燈系大型表演道具，其龍頭、龍尾是用竹篾紮成骨架，以紗或紙糊成。龍身只有環節的「圓圈」骨架，用畫有龍鱗的彩布聯起，使之可以自由伸縮。一般長一丈五尺，支以十竿用演員十數人執之，耍起來婉蜒活動，頗似龍形。通常為兩條龍，有一人手執綵球或綵燈做引道狀，取二龍戲珠之意。如系夜間走會，龍眼以及龍身環節處均可為燈。龍燈名雖為燈，實際上有些耍龍者並不一定都在晚間，所以就不再點燈，僅僅是耍龍而已。 　　
獅子 　　
獅子共有兩種，一為太獅，二為少獅。太獅是用綢子、繡線等做成的一大獅子頭和一個獅身。用一人穿上連腳褲，鑽在下面，將獅頭舉起，露出下半身，適成為獅子的前腿。另一人伏在獅子套內，將足代表後腿。二人協調動作，做種種跳躍姿式，有滾珠、戲水等名目。獅子頭上拴有鈴鐺，以便在舞蹈時，嘩嘩作響。太獅通常為一對。另外一人提鑼在一邊號令。太獅遇河過橋，照例要做戲水的表演。據說，從前東便門二閘曾有獅子會，不慎落水，演員為了補救失誤，挽回聲譽，遂在水裡作戲水動作，頗得觀眾和會裡同人的好評，從此留下了例子，凡太獅過橋必作探水、戲水的表演，以此顯示技藝高超。 　　
至於少獅，通常是一人伏在獅形道具裡，自己表演。少獅多為七頭，互相協調配合，作舞蹈之戲，有時還表演爬樹、爬其它建築，此為難度較大的技藝。舊京獅子會的演員多系棚彩業的工人。
花市廟會
崇文門外西花市大街火神廟，正名火德真君廟。建於明隆慶二年（１５６８年），為神木廠悟元觀下院。清乾隆四十一年（１７７６年）重修。清代舊歷每月逢四（初四、十四、二十四日）有廟會（１９２２年以後改用陽曆逢四）。後來火神廟香火斷絕，廟會遂演變為純商業性的集市。但火神廟仍一直是花市集的中心。 　　
花市集的花有二，老北京人謂此「花開兩朵，各表一枝」。一是假花；另一為鮮花。但花市集乃是由於假花而得名。《燕京歲時記》云：「花市者，乃婦女插戴之紙花，非時花也。」假花一名「像生花」，一般稱為「通草花」。通草即燈芯草，莖體輕，空心，用它加工成通草片，巧製成花朵，便是最初的裝飾假花，因而有「京師通草甲天下」之譽。後來發展為紙花、綾絹花、緞花、絨花，形成一種專門行業。據《舊都文物略》云：「造花之原料大體為二：曰絹類，曰紙類。絹類中有綾、絹、緞、綢、絨之分，紙類中有羊毛太、粉蓮、通草及隔背之分。其造法有用模者，有用杵者，有用麻繩者。分工作業，有作葉子與作花頭之分，又有作花與攢花之別。作花者，指作葉與作花頭而言；攢花者，指各鋪零星買來花葉、花頭、攢合成品而言。又分粗、細二派，作細花者，意匠經營。」 　　清末以來，東花市大街一直是假花生產、銷售的中心地點。凡經營此業的，都前設門市售賣，後設作坊製造。東花市一帶，北從小市口兩側，中下頭、二、三、四條直至虎伯勞口；南從南小市口兩側上下堂子、上下寶慶、上下鍋腔、上下唐刀直至元寶市，多數家庭都從事這種假花的生產。據抗戰前不完全的統計，以上各街市花莊及住家營花業者，約在一千家以上。此外，東花市一帶，以灶君廟為中心，僅這半條街就設有接待花行客商的旅店十幾家，每家都標明專業，如泰和花店、德興花店等，招徠四方，安寓客商 。　　
清末民初，花市集較為繁盛。但假花之市卻仍固守不成文的規定，只在午前集市，地址限於羊市口以東，即東花市。每於凌晨，賣花者便將插滿五彩繽紛的綾絹絨花的花匣（用細秫□和竹篾穿成板狀，插於長方形匣壁，外糊東昌紙或麻呈文紙）。攤在板凳上，進行展銷 　　
遠近花客趕市躉貨，除細活絨絹成朵花外，其它通草、綾緞、紙制的大路貨，為運輸攜帶方便，大都購買半成品，運回去再分類攢成整花出售。假花不僅遠銷蘇杭，而且爭艷於巴拿馬，連外國朋友也盛讚「京花」，爭作帽飾。彼時婦女以頭花為主要裝飾，滿頭珠翠，還要配上幾朵鮮艷的花兒，這樣才能顯出精神來。如新嫁娘，在絨鳳冠尚未普及之前，講究「排頭」，即用絨絹花朵喜字排滿頭頂。給親友賀喜、拜壽的婦女，為取吉利，烘托氣氛，都要戴兩三朵絨蝠喜字，連老太太的髮髻上也要插一朵小紅石榴花。至於小姑娘抓髻上的圍花，辮子上的飛花，更是曲盡其妙。民國後，時興一種掛花，婦女們往往在旗袍大襟上垂掛一嘟嚕帶穗長花。逢年過節，上供的蜜供、月餅也要插花，謂之供花，有的供花做成元寶或「吉祥話」，什麼」招財進寶」、「福壽綿長」、「和合二仙」、「劉海戲金蟾」等等，花團錦簇，增加喜慶色彩。如遇喪事，則又需要用於弔唁的花圈、花環、花籃、還有靈前的供花、靈花，滿筵（俗稱餑餑桌子）花頂，籃白孝花。真是無時、無處不需花。彼時花業之盛可見一斑 　　
鮮花市設在西花市西口路南的黃家店胡同裡，此系一曲折狹窄之小巷，內有一廣場。集日，花農、花販們從草橋或左安門一帶把花木用圓筐肩擔或用排子車拉到這裡售賣。有各種樹苗，有四時鮮花。春來，水仙花首先上市，接著，芍葯、牡丹、月季、金盞、江西臘、艾荷尖、蝴蝶、一串紅、晚香玉、紅白石榴、百子石榴、萬年青、霸王鞭、仙人球、無花果等也陸續「出台」。夏天則從南方運來茉莉、米蘭，稱為「客花」。茉莉可以熏茶，還可以與玉蘭花一起用細銅絲穿成花串，賣給婦女們戴在胸前當裝飾品。秋天則有桂花、菊花。舊歷年前，花農們把在溫室裡精心培育的早熟品種，諸如：迎春、海棠、碧桃、臘梅等運來展銷，供人們買去裝點節景。同時，住在黃花店的住戶也都喜歡種植各種奇花異草，每逢集日，擺列於大門外邊，供遊人們欣賞。一年三季（除了寒冬臘月），這裡都是滿眼芬菲，奼紫嫣紅，生機盎然 　　
花市大街店舖林立，西花市包括上四條一部分店舖在內、布鋪、百貨線店等「洋廣雜貨店」都到三、四十家。每逢集日，街上熙熙攘攘，人聲鼎沸，別有一番景象，滿街攤販，各自撐起遮陽傘，插放在有孔的石墩上。頂端橫插兩根較細杉木作為傘骨，上蒙帆布傘面，用繩子捆牢。這種遮陽傘是攤販的必備用具。但這種設備攜帶運輸都不便，所以攤販們不得不佔據一定的地盤，把它固定下來。起初是遮陽傘，隨後圍起三面布帳子，再進一步壘磚砌牆，最後加上房頂，設置門窗。在當地官方默許下，稅契立戶，由攤商變成了座商。這裡自然形成了一個二道街，有如天橋、鼓樓的小市場，各個行業雜列其間，其中還出現一個書茶館。當年著名評書演員王傑魁曾在此說《三俠五義》，陳士和說《聊齋》。當然，這裡更多的還是小吃飯食行業。如「切糕王」、「豆汁馬」、「茶湯丁家」等小店以及豆□糕、扒糕、粳米粥、大麥粥、驢打滾兒、「蒸兒又炸」等各種小吃。一些賣吃食的游動商販，如炸豆腐、肉火燒、葷炸回頭、素炸扁食等等，各有風味。本來，平日這裡就很熱鬧，到了集日，多數店舖、平日門市，集日出攤，一些久趕廟會的攤販、如賣胡鹽、（刷牙散）賣藥糖的，甚至是醫、卜、星相都有攤位，形成了城市墟集所特有的風貌。這裡雖不出售鄉村習見的農具，但一般民用笸籮、簸箕、笤帚、鍋、碗、瓢、盆、錛、鑿、斧、鋸等炊事用具、瓦木工具等仍是一應俱全的 　　
火神廟外還有許多批發攤商，如梳櫳篦子、發網髮髻、條帶網絡、戥秤、算盤及化妝日用品等攤床均與上四條的東西觀兒胡同內的商店、作坊有業務聯繫 　　由於當時京師養鴿子的人多，所以花市集的鴿子市應運而生。所售鴿子種類繁多，一般常見的有：點子、玉翅、鳳頭白、兩頭烏、小灰、皂兒、紫醬、雪花、銀尾子、四塊玉、喜鵲花……其名貴的有：短咀、白鷺鷥、白烏牛、鐵牛、青毛、鶴秀、蟾眼灰、七星等。據說還有極名貴的黃鴿，羽毛為金黃色，索價甚高。另外，人們放鴿子時多好將竹哨拴在鴿尾，謂之「葫蘆」或「哨子」。「葫蘆」有大小之分，「哨子」有三聯、五聯、十三星、十一眼、雙□、截口、眾星捧月之別。這裡均有出售。商標有永字、祥字、江利等，以永字為最有名。
除了鴿子外，還有賣各種鳥、金魚，秋來則賣蛐蛐、蟈蟈、油葫蘆以及蛐蛐罐等玩物。 　　
在大陸改革開放後，花市集曾成為長期固定集市。
丫髻山廟會
丫髻山亦系碧霞元君廟，是京東名勝，人們稱之為「東山」，與妙峰山齊名。 　　丫髻山位於北京平谷縣（原屬懷柔縣）境內的群山之中，因為有兩座突起的巖峰，遠望狀如古代女孩頭上的兩個髮髻，故名丫髻山。 　　
丫髻山坐西北朝東南，山勢□環，峰巒起伏，松柏茂密，蒼翠蔥鬱；山腰點景暉映，風景秀逸。山前有四十八磴石階，直達山頂，山後為絕壁深谷。山下細水滎繞，清可見底，汨淚淙淙與鳥語蟲鳴共相唱達，清風送爽，妙樂動聽，叢林細草如茵，夾道繁花似錦。因此，《燕京歲時記》云「繁盛亞於妙峰山，而山景過之」。 　　
據《懷柔縣志》該山從唐貞觀年間始，直至清末民初，歷代帝王曾前後在這裡建了樓台亭閣、廟宇二十餘座，並在山腰建起皇帝行宮和大戲樓。清康熙、乾隆兩帝曾分別兩次到此游幸，對這裡的天然風景，深為讚賞。因此，康熙六十歲大壽時，臣民們便捐資在山的東頂修建了玉皇閣，為其祝壽。康熙御題匾額為：「清虛真宰」；賜西頂碧霞元君祠天仙殿匾額為：「敷錫廣生」。 　　
當時人們朝山有東西兩條山路，但行至山腰回香亭處匯合成一條路，經過菩薩殿、三官殿、巡山廟、萬壽亭，進入山門，後山路就又分成東西兩岔：西岔有鐘樓一座，內懸巨鐘，再往上去便是西頂碧霞元君祠（俗稱娘娘廟），內供天仙聖母碧霞元君、送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘。廟中鐵瓦殿內供有王三奶奶肖像。東岔有鼓樓一座與鐘樓遙相呼應。鼓樓下邊的山巒上便是行宮。由此上去即到東頂玉皇閣，內供玉皇大帝塑像。東西兩頂之間的山坳坳裡建有三座大殿，稱為：三皇殿。可惜現今這些建築均已不存，只有兩座高大的殿基殘跡可供憑弔。原來山上有歷代樹建的石碑。現存的是清代和民國年間立的幾十座石碑。 　　
舊時每年四月初一至二十，丫髻山有為期二十天的廟會。當年清室照例派員前往致祭。北京城裡許多達官顯貴，翎頂輝煌，乘坐肩輿，絡繹於途。周圍數百里的善男信女為了求祥祈福、求醫得子，長途跋涉，不辭勞苦來此朝頂進香。一些民間香會，也來獻藝謝神，開路、中幡、五虎少林棍、高蹺、龍燈、獅子，邊走邊練。有的抬著「真靈」、「有求必應」、「保我赤子」等大匾去掛匾還願。山路兩旁以施捨為目的的清茶老會、粥茶老會以及做買做賣的攤床席棚櫛次鱗比，可謂熱鬧極矣。到了晚間，山上還有「善人燈會」以小燈排成「碧霞元君」四字，以給香客照明，遠望滿山燈火，恍如星斗，其盛況不可言喻。該廟會一直辦到一九五六年。
東嶽廟廟會
東嶽廟座落在北京朝陽門外神路街。始建於元延佑六年（１３１９年）。為道教正一派大宗師張留孫自資興建。未竟身故，後由其弟子吳全節繼續修建。元至治二年（１３２２年）建成大殿、大門，次年建成四子殿和東西兩廡。元泰定二年（１３２５年）完成東嶽大帝及帝后的塑像。元末曾遭兵燹。明正統年間重建，並擴大了東西兩廡，設七十二司。清康熙三十七年（１６９８年）毀於大火，逾二年，於三十九年（１７００年）奉敕重建，經三年建成。乾隆二十六年（１７６１年）重新修葺，全部油飾一新。道光年間（１８２１年一１８５０年）由本廟住持馬宜麟募化十方，重建了東西兩跨院。 　　
該廟初建時稱「仁聖堂」，天歷元年（１３２８年９月）改稱「昭德殿」。明洪武三年（１３７１年）改稱「東嶽廟」，相沿至今。 　　
東嶽廟是道教張天師正一派在華北的第一座大廟。建築宏偉，法相莊嚴。
山門位於神路街北面，山門外對面建有一座三孔七頂的琉璃牌樓，建於明萬曆三十五年（１６０７年），上有石額，南面刻「秩祀岱宗」，北面刻「永延帝祚」。東西兩邊各有一座木牌樓。山門正面是明刻「敕建東嶽廟」的橫匾，後面是原來橫匾「東嶽廟」三字。 　　
山門內東側有鼓樓，西側有鐘樓。鼓樓立額上題「龜音」二字；鐘樓立額上題「鯨音」二字。 　　
進山門是一座綠色琉璃瓦的牌樓門，門樓上繪二龍戲珠的圖案。顏色鮮艷，姿態生動。 　　
過牌樓門是三間過廳式的大殿，謂之「瞻岱門」，俗稱「龍虎門」。後殿，掛著東嶽大帝的「寶訓」，乃是勸善規過之辭。殿內塑有哼哈二將和十太保像。 　　出瞻岱門是條御道直通岱宗寶殿。岱宗寶殿是東嶽廟的主殿，是按「明三暗九」的結構建築的，殿宇巍峨。殿中為供奉高一丈二尺的東嶽大帝坐像。相傳伏羲時有一婦人，夜夢二日入口，後生二子，長子金蟬氏，是東華帝君；次子金虹氏，為東嶽天齊仁聖大帝。東嶽大帝為泰山之神，主管人間生死、富貴、貧賤、善惡、疾苦，總管七十二司。大帝頭戴冕□，著帝王服、手執圭、玉。身旁站立四侍童、四丞相、四衛士。像前供案上擺著雲、鑼、傘、蓋、花、罐、魚、長金漆玲瓏八寶一堂和香爐、蠟扦、花筒等精緻銅五供一堂。供案前有一盞長明燈，燈裡一次能裝香油三百六十斤，終年不滅。還有一鎦金香爐，上刻「心香上達」四陰文字。殿內懸掛「功宏業震」匾一方，殿外掛「岱宗昭祝」銅匾一方，都是乾隆御筆。殿內東西兩邊放著高六尺大鼓和高八尺銅鐘（銅鐘現存白雲觀）。 　　東沿岱宗寶殿為東嶽廟開山人張留孫宗師祠堂和三茅君殿。三茅君殿祀正一教尊神三茅司命真君像；西沿岱宗寶殿為張宗師徒弟吳全節祠堂和大帝第三子炳靈公殿。炳靈公殿祀炳靈公像。東廡配殿為阜財殿，西廡配殿為廣嗣殿。廣嗣殿裡供奉送子娘娘和子孫爺。舊時，有求子嗣者多到此「拴娃娃」。 　　
傳說主管人間善惡、禍福、因果報應的七十二司分列在左右迴廊各三十六間，後增設四司，實際為七十六司，祀八十四位神靈，其中有的司是祀雙座神靈的。各司皆有司名，按「職掌」可分以下七大部分： 　　
（一）東嶽大帝行政部分 　　
除四丞相及判官外，有以下各司：官職司、都簽押司、掌曹史司、城隍司、真宮土地司、水府司、出神司、門神司、山林鬼神司、行兩地分司、行瘟疫司、風伯司。 　　
（二）都察調查記錄部分 　　
掌都察司、詞狀司、生死司、舉意司、較量司、土地司、僧道司。 　　
（三）磨勘逮捕及劃分善惡部分 　　
磨勘司、勾生死司、追取罪人照證司、取人司、行路司、催生司。 　　
（四）定案及核實善惡並起訴部分 　　
１．獎賞方面 　　注福司、增延福壽司、忠孝司、善報司、正直司、長壽司、子孫司、修功德司、憫眾司、放生司、施藥司、看經司、齋僧道司、長齋司、還魂司、十五種善生司。 　　
２．懲戒罪行方面 　　陰謀司、欺昧司、積財司、行污司、殺生司、毒藥司、墮胎落子司、掠剩財物司、賊盜司、忤逆司。 　　
（五）審判部分 　　
推勘司、枉死司、十五種惡死司、勾押推勘司。 　　
（六）執行部分 　　
１．地獄 　　現報司、速報司、地獄司、索命司、苦楚司、惡報司、宿業疾病司、黃病司、促壽司。 　　
２．輪迴　注生貴賤司、所生貴賤司、畜生司、飛禽司、水族司、胎生司、濕生司、卵生司、化生司。 　　
（七）壓制管理遊蕩者部分 　　
魍魎司、精怪司、無主孤魂司。 　　
各司除行雨地分司神像，頭戴行雨龍王帽、著王服，速報司岳飛神像頭戴龍紗帽、著王服；真宮土地司神像均頭戴日、月冠、著天衣壽帶外；其餘各司神像均為頭戴方紗帽，身穿官袍玉帶，手執笏，或執筆、執帳簿、執簿冊，或合掌等。神像分善像、惡像兩類。 　　
育德殿是東嶽大帝寢宮，殿內掛婁近垣書「玄妙贊化」匾，供奉東嶽大帝及帝后神像，兩旁各侍立五位宮女，均手捧帝后梳洗用具。殿東西方各置高一丈餘的大木箱，系帝后衣箱。東西配殿為東嶽大帝長子宣靈侯殿、次子佑靈侯殿、四子惠東侯殿。殿另設帝、後東西沐浴堂。 　　
後樓樓上正中為玉皇閣，樓下為東嶽大帝之女碧霞元君殿，兩旁樓上下有文昌帝君殿、斗姥殿、大仙殿、喜神殿（１９２９年梨園界名流陳德霖、王瑤卿等建）、靈宮殿、關帝殿、灶君殿、真武殿，各殿均塑有神像。西邊樓下還有三間御座房，是供皇帝來廟祭典或去東陵祭祖路過這裡休憩之用。 　　
東側跨院裡豎有馬宜麟道士當年擴建東西兩跨院經過的石碑，碑的背面刻有馬道士像。院裡有江東殿、玄壇殿、魁星閣，還有供皇室女眷來廟休憩的御座房和丫髻山九位娘娘的行宮。行宮裡除塑天仙聖母娘娘像以外，東側供倉神，西側供藥王。藥王手執串鈴，身旁臥一隻老虎。傳說這隻虎吃了一個婦女，婦女頭上戴的簪子紮在老虎嘴裡，吞不下，吐不出，老虎疼痛難受，就請藥王爺為它醫治。藥王爺也怕老虎咬住他的手，就拿串鈴把老虎的牙齒撐起來，將簪子拔了出來。以後這隻老虎就一直蹲在藥王爺身邊。 　　
東跨院後院是花園，這裡風景幽美，種植了各種花卉和樹木。 　　
西側跨院除住房外有玉皇殿、玉皇閣、火神殿、斗姥殿、娘娘殿等。玉皇殿祀玉皇大帝銅像一尊。玉皇閣也供有玉皇大帝銅像，閣頂是按照天空的形象塑造的，有彩雲，有星座，有二郎神楊戩，有天鼓、雷公，東西方向有二十八星宿神像，均手持星辰旗。院裡有東嶽寶殿，供有檀香木刻的東嶽大帝坐像。據說，清康熙年間失火時，恐延及岱宗寶殿，才將這尊坐像移到這裡來的。 　　
西南小院裡有顯化殿、閻羅殿、判官殿、馬王殿、瘟神殿、三皇殿、藥王殿、魯班殿、和妙峰山娘娘行宮、月老殿等。三皇殿裡供有伏羲、神農、黃帝三皇像，藥王殿東供藥聖華陀，西供藥王孫思邈，兩邊為十大名醫。魯班殿有南北兩個，南邊一個原來是由棚行奉祀，後因行業之間發生爭執，營造業來廟進香受到歧視，於是朝陽門內森茂木廠及幾家營造廠又在北頭修建了一座魯班殿。 　　
東嶽廟共有殿宇房屋六百多間，供奉神像三千多尊，除東嶽大帝坐像高一丈二尺外，其它神像均身高八、九尺。神像造型莊嚴，意態生動。據說，明代重建東嶽廟後，其主要神像皆為名手劉元所塑。 　　
東嶽廟曾以石碑、匾額、楹聯三多稱著。其中石碑原有大小約一百二十多座，幾經破壞到解放前僅存二十多座：比較名貴的石碑有：元趙孟□書的道教碑、虞集書的仁聖宮碑、趙世延書的昭德碑。 　　
御路左右有兩碑亭，兩碑一為康熙御筆，一為乾隆御筆。牌樓門左右也有兩座石碑，其形狀、大小完全相同。東側碑為乾隆所寫，西側則為「無字碑」。傳說當年乾隆寫完東邊碑後，還沒來得及寫西邊的碑就去世了。當時誰也不敢寫西邊石碑與御筆並列，所以西邊這塊碑只好是個無字碑了。 　　
有的碑由於雕工精巧引人喜愛。如有塊石碑上刻著頭梳雙髻的兩道童，栩栩如生，不論從哪個方向看去，他們都用眼睛看著你笑，人們稱之為「機靈鬼兒」；有塊石碑上雕有兩條蟠龍，龍頭在碑頂上盤旋交錯，姿態生動，如果兩個人各站在碑的前後兩面，通過蟠龍彼此都可以看見，故人們稱之為「透龍碑兒」；還有塊石碑上刻著一群小猴在捅馬蜂窩，馬蜂飛起來追螫小猴，小猴抱頭躲閃、逃避，神態生動逼真，人們稱之為「不吃虧兒」。岱宗寶殿西側走廊上有塊方石，上面露出顆顆豆大閃閃發光的小金點兒，人們稱它「小金豆子」，後來，被人們順口說成「小精豆子」了。 　　
速報司的文物、古跡最多。一是司裡掛著的四件兵器：槍、元錘、稜錘、抓。二是司外南牆上掛著的大算盤，長六尺、高二尺，共二十九格，二百零三枚算盤子。表示神靈給下界人們計算功過不差毫釐。從而奉勸人們「諸惡莫作，眾善奉行」。 　　
速報司裡有個著清裝的小太監塑像。此人名顧德喜，光緒年間在宮內當太監，貌似女人，因得綽號「顧大姐」。一次，光緒帝稱他綽號，他有些惱怒，便小聲回了一句「小王八」。旁邊另一小太監聽了就說：「你敢罵皇上，叫太后知道還了得？！」嚇得他逃出皇宮，到廟裡躲起來了。以後，他打聽宮裡沒再提此事，才敢回宮。他怕將來死後有罪，就出錢按自己的模樣塑了一個像，放在速報司的侍童中間，意思是他死後到這裡來做侍童。 　　
文昌殿的神座東邊有銅騾一匹，西邊有玉馬一匹。相傳是文昌帝君的坐騎，是神獸，撫之無子生子，有病卻病。因此，這個殿香火很盛。其實銅騾不是騾子，它是偶蹄，名字叫「特」，是清康熙皇帝巡幸江南時的坐騎模型。玉馬也不是瓷的，是用香面子做的。現在玉馬已不存，銅騾現供於白雲觀老律堂前。 　　
明清以來，該廟每月朔望各開放一天。春節期間，由正月初一至十五開放半個月。舊歷三月廿八日為東嶽大帝誕辰，舉行「撣塵會」，故於每年舊歷三月初一至二十八日開放二十八天。 　　
    東嶽廟系北京最早的廟會。元代，這裡正當大都通往漕運門戶通州城的要道。凡取道於大運河和直沽海道進京的客商，多在此居留。加之「漕運歲儲，多所交易，居民殷實」，市場繁榮，因此使東嶽廟香火格外興隆，成為北京記載最早的廟會。據《析津志》載，每年三月上至達官顯貴，下至平民百姓，去東嶽廟進香的，絡繹不絕。尤其是每年三月二十八日，東嶽大帝誕辰，城鄉居民，前往趕廟的如同水流，「道塗買賣、諸般花果、餅食、酒飯、香紙填塞街道，亦盛也。」


.msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; }



分享

Facebook
Plurk
YAHOO!